Heidegger et la question de l’« essence » du langage

« Logik als Frage nach dem Wesen der Sprache », tel est le titre que Heidegger donne à son cours du semestre d’été 1934, cours qui a été traduit en 2008 sous le titre « La logique comme question en quête de la pleine essence du langage », « pleine essence » se voulant ici la traduction du nouveau sens que Heidegger donne à partir du milieu des années 1930 au terme Wesen, qu’il ne s’agit plus d’entendre en un sens nominal comme l’essence ou la quiddité ni comme l’expression de la permanence ou..

Note sur Heidegger et le marxisme

On trouve de nombreuses références à Marx dans les textes de Heidegger, ce nom étant souvent associé à celui de Hegel, et l’on sait qu’il a probablement commencé à véritablement lire les textes de Marx au début des années 1930, au moment où Siegfried Landshut, qui avait suivi ses cours (ainsi que ceux de Husserl) à Freiburg, puis à Marbourg, découvrit les Manuscrits de 1844 de Marx et en fut l’éditeur, avec Jacob-Peter Mayer, en février 1932. C’est d’ailleurs un passage de l’un des textes du ..

Phénoménologie de la surprise : horizon, projection et événement

C’est autour des notions d’horizon et de projection que je voudrais reposer la question d’une possible phénoménologie de la surprise, c’est-à-dire de l’événement inattendu, en faisant une large place, à côté de Husserl et de Heidegger, à Maldiney. Dans un texte déjà ancien (il date de 1997) dont la thématique était celle de l’événement, de l’attente et de la surprise, je me demandais en effet si la phénoménologie était en mesure de penser l’événement et je m’efforçais de donner une réponse po..

Phénoménologie et anthropologie

Phénoménologie et anthropologie : ces deux termes sont-ils antinomiques ou peut-on, sans cesser de se réclamer de Husserl, voire de Heidegger, les deux figures tutélaires du « mouvement » phénoménologique, déployer aujourd’hui le projet d’une anthropologie phénoménologique ? Telle est la question ambitieuse à laquelle on se propose ici de tenter de répondre de manière au moins programmatique. Il est pour cela nécessaire de commencer par dessiner à grands traits le contexte dans lequel elle se..

On the motivations for Merleau-Ponty’s ontological research

This paper attempts to clarify Merleau-Ponty’s later work by tracing a hitherto overlooked set of concerns that were of key consequence for the formulation of his ontological research. I argue that his ontology can be understood as a response to a set of problems originating in reflections on the intersubjective use of language in dialogue, undertaken in the early 1950s. His study of dialogue disclosed a structure of meaning-formation and pointed towards a theory of truth (both recurring ontological topics) that post-Phenomenology premises could not account for. A study of dialogue shows that speakers’ positions are interchangeable, that speaking subjects are active and passive in varying degrees, and that the intentional roles of subjects and objects are liable to shift or ‘transgress’ themselves. These observations anticipate the concepts of ‘reversibility’ and ‘narcissism’, his later view of activity and passivity, and his later view of intentionality, and sharpened the need to adopt an intersubjective focus in ontological research

Merleau-Ponty and the Measuring Body

In recent years a growing number of scholars in science studies and related fields are developing new ontologies to displace entrenched dualisms. These efforts often go together with a renewed interest in the roles played by symbolisms and tools in knowledge and being. This article brings Maurice Merleau-Ponty into these conversations, positioning him as a precursor of today’s innovative recastings of technoscience. While Merleau-Ponty is often invoked in relation to his early work on the body and embodiment, this article focuses on his later work, where the investigation of perception is integrated with an ontological exploration. The resulting approach revolves around the highly original idea of the body as a standard of measurement. We further develop this idea by coining the term ‘the measuring body’, which to a greater extent than did Merleau-Ponty accentuates the relative autonomy of symbolisms and tools and their capacity to decentre the perceiving body

L'Europe et ses philosophes: Nietzsche, Husserl, Heidegger, Patocka

The aim of this article is to analyse the thoughts of certain authors belonging to the phenomenological movement on the question of Europe, starting out from Nietzsche's assertion that it is possible and necessary to be a "good European". The analysis respectively of Husserl's view of Europe as a "spiritual figure" and of Heidegger's view of the necessity for the West of a "new beginning" lead to questioning, by means of a brief examination of Patocka's concept of history, the idea that universalism is an exclusively European privilege. (Transl. by J. Dudley).Ce texte se propose d'analyser la réflexion que certains des philosophes appartenant au mouvement phénoménologique ont consacrée à la question de l'Europe en prenant pour point de départ l'affirmation nietzschéenne selon laquelle il est possible et nécessaire d'être un «bon Européen». L'analyse des positions respectives de Husserl sur l'Europe comme «figure spirituelle» et de Heidegger sur la nécessité pour l'Occident d'un «nouveau commencement» conduisent à mettre en question, à travers un bref examen de la conception patockienne de l'histoire, l'idée selon laquelle l'universalisme serait un privilège exclusivement européen.Dastur Françoise. L'Europe et ses philosophes: Nietzsche, Husserl, Heidegger, Patocka. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 104, n°1, 2006. pp. 1-22

Lecoue-Labarthe, leitor e intérprete de H¶lderlin

Retomada da leitura lacouelabarthiana do teatro h¶lderliniano, a partir essencialmente de: “A cesura do especulativo”, “H¶lderlin e os gregos”, e “Oteatro de H¶lderlin”, visando a situar o percurso de uma “tragédia especulativa”,ao acompanhar os progressos da discussão proposta por H¶lderlin desde o fracasso de Empédocles, até as traduções de Sófocles vistas como “desconstruções” datragédia grega. A análise se debruça sobre o retorno à catarse aristotélica, desvencilhada de suas releituras clássicas moralizantes, como purificação de uma mecanismo sacrificial subjacente e como, afinal, catarse do próprio especulativo